惟一道實書法

在高泉性潡著《一滴草》第四卷文集中，收錄了一篇較為稀見的人物傳記《華嚴道人傳》，雖然不足千字，但概述了惟一道實禪師（1620—1692年）的生平履歷，而且是目前關於惟一道實最完整的記載，比山本悅心《黃檗東渡僧寶傳》中的記錄要詳細。

惟一道實的戶籍在福州府侯官縣，系將門之後，父親鄭東里（希橋），母親徐玉官。《華嚴道人傳》記載了一個神奇的故事：惟一將要出生的時候，父親與同僚在船上捕魚，不知弄璋弄瓦，就撒網對天祈禱：“果弄璋當得一鯉。”果然有一條大鯉魚入網，於是為兒子取名兆鯉。鄭兆鯉十七歲的時候，母親得病難愈，他以自己的股肉為藥，孝心傳遍鄉里，十九歲時娶妻生子，不久妻、子相繼離世，於是在南明隆武時入伍，官至參軍，後因父親死於兵難而出家。

《華嚴道人傳》中有這樣一句值得注意：“特詣黃檗謁普照國師剪落，禮獨往幽公為依止，時年踰而立矣。”惟一道實的剃度師是“普照國師”即隱元隆琦禪師，但是他的依止師是獨往性幽，獨往性幽的生卒年不詳，系福建福州府三山人，俗名歐全甫，隱元法嗣，曾編《獅子巖志》《黃檗山志》，也就是說惟一道實的嗣法師應該是獨往性幽。日本文獻黃檗宗佈教師彙編《黃檗宗大本山萬福寺歷代住持集》將其嗣法師誤作隱元隆琦，這樣就差了一個輩分。

惟一道實實際上是隱元的法孫而非弟子，這可以找到有力的旁證。證據一：隱元弟子即非如一禪師稱惟一道實為禪侄。《即非禪師全錄》中有《答惟一禪侄》《次惟一禪侄韻》《贈惟一禪侄血書〈華嚴〉》等詩。證據二：隱元法孫千呆性安稱惟一道實為禪兄。在《千呆禪師語錄》中有千呆性安贈給惟一道實的詩偈，題為《惟一禪兄血書諸大乘經圓滿，述偈以贈》。所以，惟一道實為隱元禪師的法孫應當確定無疑。之所以造成誤解，客觀原因是資料的匱乏，另一方面主觀原因，可能是惟一道實剃度之時已過而立之年，年齡偏大導致後人錯認輩分。

1661年，為慶祝隱元禪師的七十大壽，高泉性潡奉師命東渡日本，惟一道實同行，這應該是他第二次東渡，不久惟一道實成為隱元禪師的侍者。《閩學研究》2020年第3期倪霞譯《山田玉田黃檗寺祖跡巡拜記》一文，記載了惟一道實先後兩次東渡，以及這兩次東渡的間隔期在海南鎮海寺發生的故事：“惟一道實禪師因在日本黃檗寺的西方丈上的雙鶴亭裡用血寫了《華嚴》《法華》《報恩》《涅槃》等多卷經書而聞名。他自號華嚴道人，在雙鶴亭的旁邊建了個院子，稱其為華嚴院，但這個地方如今已不存在了。他為輔佐‘國師’（清）順治甲午（1654年）東渡到了日本，但第二年便回到了中國的黃檗寺，下一年又寓住在了海南眠牛山鎮海寺，之後又與高泉和尚一同到了日本。他在鎮海寺的時候，赤腳露頂，唱誦《華嚴經》日課千拜，一日也未荒廢。有一天賊船來襲，當地和尚勸他快躲一躲，但他沒有聽從，回答道：‘我一貧僧，一無所有，若要取我性命，拿去便是！’之後便像往常一般大聲誦讀《華嚴經》。不久後黑風忽起，砂礫飛舞，樹木拔起，賊船不見蹤影，由此人人都愈發敬佩禪師的偉德。”當然，這是屬於僧傳中的“神異敘事”。

惟一道實禪師最令其師友稱道的事件是血書五大部經。血書佛經是佛教界中一種特殊的弘法方式，是對佛教極其虔誠的表現，被佛教界認為功德不可思議，如近代弘一大師曾血書《華嚴經》《四分律行事鈔》等。惟一道實從1661年春天開始，瀝指血手書《華嚴經》八十一卷，計597317字，歷時三載完成，之後又血書《法華經》《報恩經》《金光明經》《涅槃經》，於1667年冬天宣告圓滿結束。即非禪師感動於此，曾作詩《題血書五大部經》稱讚惟一道實禪師。